Bemidbar

Parashah# 34 “En Desierto”

Toráh: Números 1:1 – 4:20

Haftaráh: Oseas 2:1-23;

Brit Jadashah: Romanos 9:22-33

El Nombre de la Parasháh es traducida por la mayoría como “En el Desierto,” pero como verán, yo le he puesto “En Desierto,” ¿Por qué? Porque eso es lo que literalmente dice el hebreo, si fuera “en el desierto” entonces el hebreo usaría Bamidbar y no Bemidbar, de hecho el nombre del libro de Números en Hebreo se le conoce como “Bamidbar.”

De allí que los rabinos se hicieron la siguiente pregunta: ¿Por qué se dio la Toráh en el desierto? Para que cualquiera que la quiera tomar pueda hacerlo, ya que se dio en tierra de nadie. Por medio de tres cosas fue dada la Toráh, desierto, fuego, agua:

Habló Yahweh a Moisés en el desierto de Sinaí,

en el Tabernáculo de reunión, el primer día del segundo mes,

el año segundo de su salida de la tierra de Egipto…

Números 1:1

Todo el monte Sinaí humeaba,

porque Yahweh había descendido sobre él en medio del fuego.

El humo subía como el humo de un horno,

y todo el monte se estremecía violentamente.

Éxodo 19:18

la tierra tembló y destilaron los cielos;
ante la presencia de Elohim, aquel Sinaí tembló,
delante de Elohim, Elohey de Israel.

Salmo 68:8

Es aquí en el desierto donde El Eterno los pone a prueba. El desierto es un lugar seco, sin agua, sin comida y con climas extremos. Yo creo que  muy pocas veces nos hemos detenido a pensar en Israel y sus años en el desierto. Y yo creo que es natural que en estas condiciones, hubiera entre ellos contiendas y dudas. La enseñanza de Israel en el desierto es algo que también la podemos aplicar a nuestras vidas.

En esta Parashah vemos que El Eterno le ordena a Moisés que realice un censo, primero para contar los varones mayores de 20 años que puedan ser contado como parte del ejército (Tzava) de Israel y segundo para poder recaudar fondos para la construcción del Tabernáculo y para proveer                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          expiación por la sangre derramada durante las batallas (Éxodo 30:11-16).

De veinte años para arriba, tú y Aarón

registraréis (tipkedu) a todos los que pueden salir

a la guerra en Israel, según el orden de sus ejércitos.

Números 1:3

Esta palabra  Pakad (Str#6485) también significa visitar, en el sentido de recordar:

Visitó (pakad) Yahweh a Sara, como había dicho,

e hizo Yahweh con Sara como le había prometido.

Génesis 21:1

Un día, José dijo a sus hermanos:

—Yo voy a morir, pero Elohim ciertamente

os visitará (pakod)

y os hará subir de esta tierra a la tierra

 que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob.

Génesis 50:24

Los rabinos dicen que debido al gran amor del Eterno por su pueblo, el los cuenta (enumera) constantemente. Por eso vemos que usa la palabra Pakad (recordar): Gen 15:5; Sal 147:4; Job 14:16; Mat 10:30; Apoc 7:9

¡Shabbat Shalom!

Morah Mariela Perez-Rosas

Behar

Parashah # 32   Behar "En el Monte”

Toráh: Levíticos 25:1 – 26:2

Haftaráh: Jeremías 32:6-27

Brit Jadashah: Lucas 4:16-21

Esta parasháh contiene un solo capitulo y el tema es el shabbat de la tierra y

el año de remisión. Además del Shabbat Semanal y de las Santas Convocaciones que aprendimos en la parasháh pasada, en esta porción el Señor manda que cada seis años, es decir el séptimo año la tierra descansará, es decir por un año completo  los agricultores tienen que abstenerse de cosechar para que la tierra pueda descansar todo el año. Pero es muy interesante ver que El Eterno no solo requiere que nosotros descansemos sino que la misma tierra tiene que celebrar un shabbat para Adonai, lo que produzca la tierra es del Señor, por lo que sería para todos.

El shabbat es la señal entre El Eterno y su pueblo (Ex 31:12-17), tenemos que entender que cuando habla de pueblo, no se trata del pueblo judío, sino de todo aquel que considere a Yahweh su Elohim, de allí que vemos promesas a las naciones que guarden el shabbat:

Así ha dicho Yahweh:
Guardad el derecho y practicad la justicia,
porque cerca de venir está mi salvación
y de manifestarse mi justicia.

 Bienaventurado el hombre que hace esto,
el hijo del hombre que lo abraza:
que guarda el sábado para no profanarlo,
y que guarda su mano de hacer lo malo.

 Que el extranjero que sigue a Yahweh
no hable diciendo:
Me apartará totalmente Yahweh de su pueblo,
ni diga el eunuco: He aquí, yo soy un árbol seco.

 Porque así dijo Yahweh:
A los eunucos que guarden mis sábados,
que escojan lo que yo quiero
y abracen mi pacto,
 yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros,
y un nombre mejor que el de hijos e hijas.
Les daré un nombre permanente, que nunca será olvidado.

 Y a los hijos de los extranjeros
que sigan a Yahweh para servirle,
que amen el nombre de Yahweh para ser sus siervos;
a todos los que guarden el sábado para no profanarlo,
y abracen mi pacto,  yo los llevaré a mi santo monte
y los recrearé en mi casa de oración;
sus holocaustos y sus sacrificios
serán aceptados sobre mi altar, porque mi casa será llamada
casa de oración para todos los pueblos.

Isaías  56:1-7

Si retraes del sábado tu pie,
de hacer tu voluntad en mi día santo,
y lo llamas “delicia”,
“santo,” “glorioso de Yahweh,”
y lo veneras, no andando en tus propios caminos
ni buscando tu voluntad ni hablando tus propias palabras,

 entonces te deleitarás en Yahweh.
Yo te haré subir sobre las alturas de la tierra
y te daré a comer la heredad de tu padre Jacob.
La boca de Yahweh lo ha hablado.

Isaias 58:13-14

y que se seguirá celebrando en el Reino Mesiánico:

Y de mes en mes, y de sábado en sábado,
vendrán todos a adorar delante de mí, dice Yahweh. 

 Saldrán y verán los cadáveres de los hombres
que se rebelaron contra mí;
porque su gusano nunca morirá
ni su fuego se apagará.
Y serán abominables
para todo ser humano.

Isaías 66:23-24

Las Escrituras las tenemos para que sirvan de ejemplo a nosotros y en ella vemos como el pueblo de Israel fue castigado por no guardar su Toráh ni sus Shabbatot, al igual que la tierra sufrió las consecuencias de no haber guardado el shabbat: Ezequiel 20:10-24; 2 Cronicas 36:19-21.

¡Shabbat Shalom!

Morah Mariela Perez-Rosas

Emor

Parasháh #31 Emor “Habla”

Toráh: Levíticos 21:1 – 24:23
Haftaráh: Ezekiel 44:15-31
Brit Jadashah: 1 Pedro 2:4-10


En esta parasháh encontramos las Fiestas del Eterno un tema muy desconocido dentro de la Iglesia Cristiana del día de hoy y es que en la mentalidad cristiana son fiestas del pueblo Judío. El libro de Levíticos Capítulo 23, nos menciona las Fiestas que los Israelitas tenían que celebrar y dice:


El SEÑOR le ordenó a Moisés que les dijera a los Israelitas:
«Éstas son las fiestas que yo he establecido,
y a las que ustedes han de convocar como fiestas solemnes
en mi honor. Yo, el SEÑOR, las establecí.
Levíticos 23:1-2


Hemos leído que dice "Fiestas solemnes del Señor las cuales proclamarás como apartadas convocaciones y que debían ser en honor al Señor." Es decir no son fiestas de los Judíos sino son Fiestas que hay que celebrar para el Señor.

 Las fiestas o los tiempos que el Señor ha apartado tienen un triple significado:



1) el contexto agrícola de las fiestas: en el nivel físico y también espiritual, dar para recibir, ofrendas al Señor para recibir bendición.
2) el trato de Dios con su pueblo: fueron dadas para que Israel entendiera la venida del Mesías.
3) la redención de la humanidad: restauración del hombre a Dios a través de la obra redentora del Mesías, es decir:




"El Señor hace una cita con nosotros, separa ciertos tiempos donde El cumplirá la redención de la humanidad a través de la persona del Mesías, de Yeshua, podemos decir entonces que las fiestas son proféticas ya que el Mesías tendrá que cumplir algo en cada fiesta."

Como la fiestas están marcadas por los tiempos, encontramos que las primeras son celebradas durante la primavera y las segundas en el Otoño.
En las Fiestas de la Primavera encontramos la Fiesta de la Pascua, la Fiesta de los Panes sin Levadura, Los Primeros Frutos y por último la Fiesta de las Semanas, más conocida como la Fiesta de Pentecostés.
En las Fiestas de Otoño encontramos la Fiesta de las Trompetas, El Día del Perdón y la Fiesta de las Enramadas, conocida como la Fiesta de los Tabernáculos.






Primera Venida del Mesías:
Fiesta de la Pascua, muerte del Mesías
Panes sin Levadura, entierro del Mesías
Los Primeros Frutos, resurrección del Mesías
La Fiesta de las Semanas o Pentecostés, venida del Espíritu Santo

Segunda Venida del Mesías:
La Fiesta de las Trompetas, segunda venida del Mesías
El Día del Perdón, día del juicio
La Fiesta de las Enramadas, inicio del Reino Mesiánico




Ahora para los que piensan que Yeshua ya cumplió las fiestas, que sí es verdad, el cumplió las primeras es decir las de la primavera en su primera venida, pero le falta cumplir las de otoño que lo hará en su segunda venida. Pero además de todo esto, en el Reino Mesiánico se seguirán celebrando, porque son perpetuas (ver Zacarías 14:16-17).



¡Shabbat Shalom!
Morah Mariela Perez-Rosas

Parashah Kedoshim

Parasháh #30 Kedoshim “Santos"
Toráh: Levíticos 19:1-20:27
Haftarah: Amos 9:7-15
Brit Jadasháh: 1 Pedro 1:13-16; 1 Cor 6:9-20






En la Parasháh pasada vimos como la Toráh empezaba mencionando “después de la muerte” de los hijos de Aarón, a pesar que la muerte de los hijos de Aarón había ocurrido 5 capítulos antes y vimos que estos capítulos nos hablaban de hacer diferencia entre lo puro y lo impuro, el motivo: “La Santidad del Eterno.” Y de esa manera empieza esta parasháh:
“Sean Santos porque Yo Yahweh vuestro Elohim Soy Santo”


Es interesante notar que este es el único mandamiento que El Eterno nos da una explicación, es decir nos ordena a ser santos como El es Santo. En otras palabras nos está diciendo: “Si yo soy tu Elohim, entonces demuéstralo, porque Yo espero que seas como Yo.” Tener al Eterno como nuestro Elohim, es entender que le pertenecemos a El exclusivamente, no hay cabida para creer en Él y a la vez, honrar o tener practicas que están honrando o alabando otros dioses. De allí que viene el celo del Eterno, porque nos ama y quiere ser nuestro único dueño:
"No te inclinarás a ellas ni las honrarás,
porque yo soy Yahweh, tu Elohim, fuerte, celoso,
que visito la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen."
Exodo 20:5
"Entonces Josué dijo al pueblo:
No podréis servir a Yahweh, porque él es un Elohim Santo
y un Elohim celoso que no sufrirá
vuestras rebeliones y vuestros pecados."
Josue 24:19
(Ver también: Ex 34:14; Deut 4:24; 5:9; 6:15;
29:20; 32:16, 21; Nah 1:2)

Como hemos visto el tema central del Sefer Vayikra (Libro de Levítico) se trata de la Santidad del Eterno. En el hebreo se llama “Y llamó,” aunque en nuestras biblias lo llaman Levítico, algo que para mí es un error porque no solo a los Levitas El Eterno ha llamado a santidad sino a todo su pueblo. Y tres veces está este llamado en esta parasháh: Lev 19:2; 20:7, 26.

Nosotros tenemos la opción de vivir una vida santa, apartada para servir al Eterno y tenemos que tener mucho cuidado porque esta misma palabra tiene una connotación negativa: Kedeshah (Str#6948) Gen 38:21; Deut 23:17; Os 4:14.

Entonces preguntó a los hombres de aquel lugar, diciendo:
¿Dónde está la ramera (kedesháh)
que había en Eynayim, junto al camino?
No ha estado aquí ramera (kedesháh) alguna dijeron ellos.
Gen 38:21


Como vemos, uno puede apartarse para El Eterno, o para servir al dios
de este mundo. ¿A cual sirves tu? 


¡Shabbat Shalom!
Morah Mariela Perez-Rosas

Ajarey Mot

Parasháh #29 Ajarey Mot - “Después De la muerte”
Toráh: Levíticos 16:1 – 18:30
Haftaráh: Ezekiel 22:1-19
Brit Jadasháh: Hebreos 9:11-28


La parasháh empieza diciendo “después de la muerte…” Se han puesto a pensar ¿Por qué esta porción empieza de esta manera cuando la muerte de los hijos de Aarón la Toráh la encontramos en el capítulo 10? La Toráh no siempre nos va a relatar los acontecimientos en orden cronológico, porque nos quiere enseñar a estudiarla en forma temática. Es decir cuando hay algo que no está en orden es porque nos quiere trasmitir una enseñanza. Así es que debemos descubrir porque “ajarey mot” no está colocado inmediatamente después del pecado de Nadab y Abiú. Encontramos el siguiente orden:


Levítico 10: La muerte de Nadab y Abiú
Levítico 11: Animales que no se pueden comer.
Levítico 12: Purificación de la mujer después de dar a luz.
Levítico 13: La enfermedad de Tzaraát
Levítico 14: Purificación del afligido con Metzorá
Levítico 15: Purificación de impurezas sexuales
Levítico 16: La ceremonia de Yom Kippur, después de la muerte
de Nadab y Abiú.




Levitico 10:1-2La Toráh nos dice que los hijos de Aarón murieron por ofrecer un fuego extraño. Los rabinos piensan que ellos murieron porque entraron al Tabernáculo estando embriagados, porque la Toráh coloca esta prohibición en el verso 9 después de la muerte. Porque después de todo los Levitas podían presentar incienso delante del Eterno.
Pero la clave está en la palabra Zur (Str#2114) extraño, que generalmente se refiere a alguien que no es parte del pueblo de Israel y a dioses extraños:
Cuando el Tabernáculo haya de trasladarse,
los levitas lo desarmarán y cuando el Tabernáculo
haya de detenerse, los levitas lo armarán.
Y el extraño (zur) que se acerque, morirá.
Números 1:51
(ver también 16:40)


Provocaron sus celos con dioses ajenos (zur),
y su ira con abominaciones.
Deuteronomio 32:16
(ver también Ezek 16:32; Joel 3:17)


Esto nos hace pensar mucho, ya que por una lado entendemos que los hijos de Aarón no eran extraños a Yahweh, por otro lado podemos pensar que el corazón de ellos estaba inclinado a otros dioses. Pero creo que podemos sacar conclusiones de cuál fue el motivo si entendemos porque la Toráh menciona “después de la muerte” y pone entre la muerte y estas palabras 5 capítulos de por medio. Vemos claramente que estos pasajes nos hablan de hacer diferencia entre lo puro y lo impuro, el motivo:
“La Santidad del Eterno”:


Yo soy Yahweh, vuestro Elohim.
Vosotros por tanto os santificaréis
y seréis santos, porque yo soy santo.
Así que no contaminéis vuestras personas
con ningún animal que se arrastre sobre la tierra.
Yo soy Yahweh, que os hago subir de la tierra
de Egipto para ser vuestro Elohim:
seréis, pues, santos, porque yo soy santo.”
Ésta es la ley acerca de las bestias,
de las aves, de todo ser viviente que se mueve
en las aguas y de todo animal que se arrastra sobre la tierra,
para que hagáis distinción entre lo inmundo y lo limpio,
y entre los animales que se pueden comer
y los animales que no se pueden comer.
Levítico 11:44-47
Apartaréis de sus impurezas a los hijos de Israel,
a fin de que no mueran a causa de sus impurezas,
por haber contaminado mi Tabernáculo,
que está en medio de ellos.
Levítico 15:31


Pero también podemos ver algo mas y es el hecho que cuando se trata de las cosas del Eterno, así sea que es una persona apartada a Yahweh, el hacer las cosas como uno quiere es muy peligroso, sea cual fuere la intención, al acercarse a Yahweh uno tiene que estar en santidad, pero lo más interesante es que se trata santidad del cuerpo. Siendo que nuestros cuerpos son el Templo del Ruaj Hakodesh, tenemos que entender que El no mora en vasos de inmundicia y el que se acerque a Él tiene que acercarse en santidad y limpios de todas impurezas:
Pero fornicación y toda impureza o avaricia,
ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos.
Tampoco digáis palabras deshonestas, ni necedades,
ni groserías que no convienen, sino antes bien acciones de gracias.
Sabéis esto, que ningún fornicario o inmundo o avaro,
que es idólatra, tiene herencia en el reino de Mashiaj y de Elohim.
Nadie os engañe con palabras vanas,
porque por estas cosas viene la ira de Elohim
sobre los hijos de desobediencia.
Efesios 5:3-6


Que él afirme vuestros corazones, que os haga irreprochables
en santidad delante de Elohim nuestro Padre,
en la venida de nuestro Señor Yeshua con todos sus santos.
1 Tesalonicenses 3:13


No entrará en ella ninguna cosa impura o que haga
abominación y mentira, sino solamente los que están
inscritos en el libro de la vida del Cordero.
Apocalipsis 21:27



¡Shabbat Shalom!
Morah Mariela Perez-Rosas

LA PASIÓN DE CRISTO y LA PASIÓN DE AUSCHWITZ

Es una tragedia que la historia de la pasión de Cristo haya producido antisemitismo contra los judíos y violencia como de cruzada contra los musulmanes. Nosotros los cristianos estamos avergonzados de muchos de nuestros antepasados que no actuaron en el espíritu de Cristo. No hay duda que existen trazas de esta plaga en nuestras propias almas. Pero el verdadero cristianismo que es radicalmente diferente de la cultura de Occidente, y puede que no se le encuentre en muchas iglesias cristianas renuncia al avance de la religión por medio de la violencia. «Mi reino no es de este mundo», dijo Jesús. «Si mi reino fuera de este mundo, mis seguidores pelearían por mí» (juan 18:36). La vía de la cruz es la vía del sufrimiento. Los cristianos están llamados a morir, no a matar, a fin de mostrar al mundo cómo son amados por Cristo. Hoy este amor humilde y osadamente exalta a Cristo, no importa cuánto cueste, ante todos los pueblos como la única vía de llegar a Dios para alcanzar salvación. «Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí» (luan 14:6). Pero dejemos bien claro: No es cristiano humillar o burlarse, o despreciar o perseguir. con orgullosa marginación, o con matanzas, o cruzadas o campos de concentración. Esto fue.y sigue siendo, muy simple y horriblemente, desobediencia a Jesucristo. A diferencia de muchos de sus seguidores, el Señor oró desde la cruz, «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34). La pasión de Jesucristo es el evento más importante de la historia, y el tema político y personal más explosivo del siglo veintiuno. Negar que Cristo fuera crucificado es como negar el Holocausto. Para algunos esto es simplemente demasiado horripilante para afirmarlo. Para otros es una elaborada conspiración para forzar la compasión religiosa. Pero los que lo niegan viven en un mundo de sueños histórico. Jesucristo sufrió indescriptiblemente y murió. Y también los judíos. Yo no soy el primero en vincular el Calvario con los campos de concentración: el sufrimiento de Jesucristo y el sufrimiento del pueblo judío. En su aplastante, descorazonador y desconcertante libro, Night, Elie Wiesel habla de su experiencia como un adolescente con su padre en los campos de concentración de Auschwitz, Buna y Buchenwald. Había siempre la amenaza de «la selección». cuando sacaban a los débiles para matarlos y quemarlos en los hornos, En un momento -y solo uno-- Wiesel vincula el Calvario con los campos. Habla de un viejo rabino, Akiba Dumer. Akiba Dumer nos dejó, víctima dela selección. Últimamente, habla deambulado entre nosotros, con sus ojos vidriosos, hablándole a cada uno de su debilidad: «No puedo seguir... Todo ha terminado...» Era imposible levantar su moral No oía lo que le deciamos. Sólo repetia que todo había terminado para él que no podla sostener más la lucha, que no le quedaban fuerzas ni fe. Súbitamente los ojos se le quedaban en blanco, nada sino dos heridas abiertas, dos pozos de terror' Entonces Wiesel hace este provocativo comentario: «Pobre Akiba Dumer, si él pudiera haberse ido creyendo en Dios, si él pudiera haber visto una prueba de Dios en este Calvario, no habría sido tornado por la selección».' No presumiré de poner ninguna palabra en boca de Elie Wiesel. No estoy seguro de lo que él quería decir. Pero obliga a preguntar: ¿Por qué el vínculo entre el Calvario y el campo de concentración? Cuando hago esta pregunta, no estoy pensando en la causa o culpa, estoy pensando en el significado y la esperanza. ¿Existe una manera en que el sufrimiento judío pueda encontrar, no su causa, sino su significado final en el sufrimiento de Jesucristo? ¿Es posible pensar, no que la pasión de Cristo conduzca a Auschwitz, sino que Auschwitz conduzca a un entendimiento de la pasión de Cristo? ¿Es el vínculo entre el Calvario y el campo un vínculo de insondable ernparía? Quizás solo Jesús al final pueda saber lo que pasó durante «la larga noches" de sufrimiento judío. Y quizás una generación de judíos, cuyos abuelos soportaron su propia nociva crucifixión, sean capaces, como ninguno otro, de captar lo que le sucedió al Hijo de Dios en el Calvario. Yo dejo esto como una pregunta. Yo no sé. Pero esto yo sé: Aquellos ostensibles «cristianos» que construyeron los campos nunca conocieron el amor que movió a Jesucristo hacia el Calvario. Nunca conocieron al Cristo, quien en lugar de matar para salvar una cultura, murió para salvar al mundo. Pero hay algunos cristianos -verdaderos cristianos- que han visto el significado de la pasión de Jesucristo, y se han sentido quebrantados y humillados por su sufrimiento. ¿Podría ser que estos, quizás mejor que muchos, puedan ser capaces de ver y, por fin, comenzar a desentrañar el sufrimiento del pueblo judío? ¡Qué ironía que los cristianos hayan sido antisemitas! Jesús y todos sus primeros seguidores eran judíos. Personas de todos los grupos en Palestina participaron en su crucifixión (no solo judíos), y personas de cada grupo se opusieron a ello (inclusive judíos). Dios mismo era el principal Actor en 1:1 muerte de su Hijo, de modo que la principal pregunta no es, ¿cuáles personas promovieron la muerte de Jesús? Sino, ¿produjo lamuerte de Jesús para los humanos _.. 'Ínclusive judíos y musulmanes y budistas e indües y seculares no religiosos- y todas las personas en todas panes? A fin de cuentas, la pregunta más crucial es: ¿Por qué? ¿Por qué Cristo sufrió y murió? No en el sentido de causa sino en el sentido de propósito. ¿Qué logró Cristo con su pasión? ¿Por qué tenemos que sufrir tanto? ¿Qué gran cosa estaba pasando en el Calvario para el mundo? Esto es a lo que se refiere el resto de este libro. He recogido del Nuevo Testamento cincuenta razones por las que Cristo sufrió y murió. No cincuenta causas, sino cincuenta propósitos. Infinitamente más importantes que quién mató a Jesús es la pregunta: ¿Qué logró Dios para los pecadores como nosotros al enviara su Hijo a morir? A eso nos referiremos ahora. Extraído de La pasión de Jesucristo de John Piper.-

Tazria y Metzora

Parashá #27 y # 28 Tazriá y Metzora

Toráh: Levíticos 12:1 – 15:33

Haftaráh: 2 Reyes 4:42 – 5:19; 7:3-20

Brit Jadasháh: Juan 6:8-13; Mateo 8:1-7

Sefer Vayikra (Libro de Levítico). Primero debemos ubicarnos al final del Sefer Shemot (Exodo) y allí vemos que el Tabernáculo ha sido levantado. Luego cuando empezamos con Vayikra vemos que El Eterno comienza a dar sus Leyes de cómo el pueblo, por intermedio de los sacerdotes, podía acercarse al Eterno. Vimos las clases de Ofrendas y a partir del capítulo 11 la Toráh empieza a tratar con casos de impureza: sobre los alimentos, la purificación de la mujer, la lepra e impurezas sexuales. Recordemos que El Eterno nos enseña las cosas espirituales a través de lo físico, de allí que toda estas instrucciones aunque tienen que ver con cosas físicas, la enseñanza es espiritual, es decir se trata de santidad, ya que no podemos acercarnos al Eterno estando impuros, de allí las palabras que encontramos en las Escrituras: Isa 35:8; Zac 14:20; Luc 1:74-75; 1 Tesal 4:7; Heb 12:14

La parasháh Tazria se trata de la purificación de la mujer después del parto.

Aunque el nombre de la porción es Tazriá “cuando conciba,” la verdadera traducción debería de ser “cuando de  semilla.”

El pasaje nos enseña que la mujer durante su menstruación (Nidah) y después de dar a luz esta en un estado de impureza (Tamé) Lev 11:33; Oseas 6:10; Sal 106:39. Esto dio muchos comentarios entre los rabinos y ellos dicen que es por el pecado de Eva. De hecho vemos que la mujer tiene que traer una ofrenda por el pecado después de haber dado a luz.

En los capítulos 13 y 14 de la parasháh encontramos las leyes sobre la lepra. Ahora, se ha traducido como lepra, pero se trata de la impureza causada por  una plaga llamada: “tzaraát” que no es la enfermedad llamada “lepra” como todos piensan. Puesto que no es la enfermedad de lepra, los rabinos entendieron que se trataba de una plaga puesta por El Eterno a las personas por ciertos pecados. De hecho ellos dicen que se trata del pecado de “lashón hará” es decir “lengua mala,” pero por también por el pecado del orgullo y la soberbia: Ex 4:1, 6; Num 12:1-10; Deut 24:8-9; 2 Cron 26:16-19. De hecho vemos en el Pacto Renovado cuando Yeshua sano a un leproso, no le dijo “se sano” sino “se limpio” por lo que claramente vemos que se trata de una impureza (Mateo  8:2-4; 26:6).

Este ultimo pasaje nos habla de Simón el Leproso, pero entonces debemos hacernos la pregunta ¿Cómo es posible que hubiera gente en la casa de un leproso? Este pasaje parece haber sido una mala traducción del texto. En el Hebreo encontramos la palabra Garav (Str#1618) para erupción de la piel o sarna (Deut 28:27) y en el arameo, que es una lengua hermana,  la palabra es “garba.” Pero hay una palabra aramea muy parecida que es “garabá” y que significa “alfarero.” De allí que lo más probable es que Simón no era un leproso sino un alfarero.

¡Shabbat Shalom!

Morah Mariela Perez-Rosas